Михаэль Прёбстинг и Саймон Харди (принято конгрессом Лиги Пятого Интернационала в январе 2011 г.)
Введение
Рост исламизма
Развитие исламизма
Классовый характер исламизма и его различные оттенки
Марксизм и религия
Исламистские организации и борьба за социалистическую революцию
* * * * *
Примечание редакционной коллегии: Следующая резолюция об исламизме была принята съездом Лиги Пятого Интернационала (LFI) в январе 2011 года. Это был последний съезд LFI, прежде чем её большинство успешно привело организацию к центристскому перерождению. Несколько месяцев спустя, в апреле 2011 года, большинство исключило левую фракцию «Большевистская оппозиция», которая боролась за переориентацию организации на последовательную революционную стратегию. Эта «Большевистская оппозиция» стала движущей силой Революционной Коммунистической Интернациональной Тенденции (RCIT).
Резолюция основана на проекте Михаэля Прёбстингса, международного секретаря RCIT, который в течение почти двух десятилетий, до своего исключения, входил в состав международного руководства LFI. Первоначальный проект был написан товарищем Прёбстингом в 2002 году. Позднее он был актуализирован и отредактирован Саймоном Харди.
Товарищ Харди был одним из молодых членов международного руководства LFI в то время. К сожалению, его ум, преданность делу и отзывчивый характер не сочетались с необходимой стойкостью и политической проницательностью для борьбы с мелкобуржуазной академической левой средой, в которую он всё больше погружался, выступая от имени университетского студенческого движения Великобритании. В апреле 2012 года он стал лидером правого раскола LFI, отрекшегося от традиций ленинизма и троцкизма. Символичным для политического и теоретического упадка LFI является тот факт, что оба автора больше не являются членами этой организации. Это также может помочь объяснить, почему LFI до сих пор не опубликовала резолюцию, единогласно принятую съездом более двух лет назад.
Резолюция в её окончательном, принятом виде представляет собой обоснованный анализ исламизма с марксистской точки зрения и намечает революционный программный ответ. Мы не отрицаем, что в процессе редактирования наблюдалась определённая тенденция к чрезмерному акценту на описаниях в ущерб классовому анализу. К сожалению, такая тенденция весьма распространена среди так называемых интеллектуалов-марксистов. Однако эти недостатки носят ограниченный характер и не умаляют революционного содержания тезиса.
* * *
Рост исламизма
1. За последние несколько десятилетий политический ислам неоднократно поднимался в политической повестке дня. В Иране реакционная, клерикальная, исламистская диктатура пришла к власти в результате поражения прогрессивных сил во время антишахской революции. Несмотря на свою «антиимпериалистическую» позицию и открытую враждебность со стороны США и Израиля, а также, в меньшей степени, Германии и Франции, для большинства иранских масс это была преимущественно антисекулярная, антидемократическая и антирабочая диктатура. Режим утопил в крови активистов рабочего и социалистического движения, а также других прогрессивных сил (женщин, национальных меньшинств, демократических движений).
2. Эти действия отражали наиболее реакционные режимы последней четверти XX века, такие как хунта Пиночета, и обладали многими чертами фашизма. Разница заключалась в том, что иранский режим поддерживал словесную враждебность к США, на которую последние отплатили изоляцией Ирана и подстрекательством к нападению на него со стороны Ирака Саддама Хусейна. Но США выступали не против диктаторского правления исламского духовенства, а против восстания полуколониального государства, которое при шахе было верным союзником и жандармом, отстаивавшим их интересы в жизненно важном богатом нефтью регионе.
3. Действительно, в Афганистане США и их союзники, включая ультрареакционный ваххабитский режим Саудовской Аравии, вооружали и укрепляли контрреволюционные исламистские силы для ведения беспощадной войны сначала против сталинистского правительства Афганистана, а затем против его советских союзников. Эта реакционная война и окончательное поражение афганского правительства в начале 1990-х годов привели к созданию реакционной международной сети суннитских исламистов, которая стала объединяющим фактором для исламистских движений, группировок и организаций по всему миру.
4. Конечно, исламизм был и остаётся идеологией, истоки которой восходят к более раннему периоду XX века – в основном к 1930-м и 1940-м годам. Однако создание Исламской Республики Иран и победа контрреволюции в Афганистане укрепили авторитет исламизма как важнейшей силы, способной победить якобы превосходящего противника и, тем самым, обещали положить конец унижению арабского и мусульманского мира, вызванного империалистическим господством и опустошениями сионистского поселенческого государства (плюс, в случае Афганистана, советским вторжением).
5. Этот подъем исламизма как политического течения с массовым влиянием и последователями шел рука об руку с упадком предшествующих политических сил и идеологий, которые обещали привести к освобождению арабского и мусульманского мира от империалистического господства и национального унижения.
6. Арабский национализм и другие национально-освободительные силы в мусульманском мире потерпели поражение. Они оказались неспособны разорвать империалистические оковы, объединить арабский мир на буржуазно-националистической и этатистской основе, и неоднократно не смогли остановить экспансию сионистского государства, предав палестинскую освободительную борьбу. Их вынудили пойти на унизительные уступки империализму и его союзникам. Некоторые, как, например, режим Саддама Хусейна в Ираке, даже предложили стать преемниками иранского шаха в качестве регионального жандарма империализма. С этой целью Саддам развязал варварскую войну против Ирана от имени США и других империалистических государств, устраивал погромы целых курдских городов и лишал рабочих и религиозного большинства (шиитов) любых демократических прав. Египет при Саддате и Мубараке стал пешкой США и сокамерником палестинцев.
7. Но не только националисты потерпели неудачу. «Коммунисты», в действительности сталинистские левые, тоже потерпели неудачу. Несмотря на все различия в окраске – от промосковских до более маоистских оттенков, от легистских до партизанских стратегий, – все они разделяли стадийную теорию революции. Исходя из центральной важности борьбы против империализма и за национальное освобождение, они пришли к выводу, что эта демократическая революция должна привести к установлению режима, который будет реализовывать исключительно задачи буржуазной революции, – то есть к длительному периоду капиталистического развития, прежде чем можно будет даже думать о власти рабочих и социализме. Для этого они выступали за стратегический союз с национальной «антиимпериалистической» буржуазией и отводили ей ведущую роль в борьбе. Это неоднократно приводило к политическим катастрофам, поскольку последняя была слишком слаба в социальном и экономическом отношении, чтобы играть отведенную ей роль. В лучшем случае националистически настроенные офицеры армии, такие как Насер, играли временную антиимпериалистическую роль, но ценой установления военной бонапартистской диктатуры, которая в конечном итоге обратилась против своих союзников-коммунистов и всех независимых рабочих организаций.
8. Промосковские коммунистические партии, где Кремль в течение определённого времени имел большую заинтересованность в существующих режимах (в Ираке, Египте и Сирии), были вынуждены полностью и открыто подчиняться своим «антиимпериалистическим» правителям, фактически оказывая им поддержку слева. В других случаях левые сталинистские или маоистские силы возглавляли крупные оппозиционные движения или борьбу, в том числе и с героическими, но частичными победами. Но, как и в самом трагическом случае – иранской революции – огромная героическая роль, которую они сыграли в свержении шаха и разгроме армии и САВАК (ненавистной тайной полиции), а также полученная ими массовая поддержка были разрушены, потому что так или иначе (и с разной степенью «последовательности») они подчинились руководству «национальной буржуазии», то есть руководству Хомейни.
9. Эти два процесса – упадок и падение светского арабского национализма и сталинизированного коммунизма – ещё больше обострились после распада СССР и реставрации капитализма в нём и Китае. Буржуазный национализм и сталинистские силы потеряли важных глобальных союзников и источники материальной поддержки. Поражение Ирака в первой войне США против этой страны привело к дальнейшему смещению арабских националистических и фальшивых антиимпериалистических режимов вправо (в Сирии). ООП подписала соглашения в Осло, и левые в ООП либо поддержали это, либо, в лучшем случае, непоследовательно противодействовали этой предательской борьбе за национальное освобождение.
10. Крах сталинизма открыл новый период в мировой истории. Ближний Восток и Центральная Азия – а следовательно, и значительная часть «мусульманского мира» – оказались в центре внимания США, стремящихся создать свой «новый мировой порядок». Если в период с 1945 по 1989 год им приходилось конкурировать за влияние в регионе с Советским Союзом, мирясь с существованием неприсоединившихся или нейтральных держав, обладающих определённой степенью независимости, то теперь, будучи единственной мировой сверхдержавой, они стремились подчинить себе весь регион и избавиться от «государств-изгоев», которые всё ещё игнорировали все её желания (Ирак, Иран, Сирия, Ливия). Это влияние включало в себя не только американские базы в Саудовской Аравии и вооружённого жандарма сионистского государства, но и «мягкую силу» политического и культурного измерения. Права человека и демократизация были призваны на службу «открытию» «закрытых обществ» мусульманского мира. Одна из надежд заключалась в том, чтобы привлечь на сторону США и европейцев интеллигенцию, студентов и женщин, которые в 1950-х — 1980-х годах часто были националистами или даже коммунистами. Но истинная цель заключалась в том, чтобы полностью открыть эти страны для империалистических транснациональных корпораций, нефтяных компаний и западных банков. Любой, кто сопротивлялся, объявлялся отсталым и варварским.
11. Таким образом, традиционная исламская культура стала объектом критики американского империализма с высокомерными требованиями ее модернизации (т. е. вестернизации). Исламистские группировки, которые, будучи антикоммунистическими джихадистами, оказались такими «полезными идиотами» для США в Афганистане, внезапно стали врагами в крестовом походе США за обеспечение «свободы, демократии и капитализма» в регионе и мире. Борьба с «исламским фундаментализмом» стала лозунгом для оправдания войн и интервенций США задолго до начала «войны с террором». Но это приняло форму лишь всемирного объявления войны «терроризму», то есть «исламистскому терроризму», после 11 сентября. Эта «война» открыла настоящий ящик Пандоры, полный зол, как для населения исламских стран, так и для самих империалистических держав.
12. В то время как любой научный, объективный – а значит, и марксистский – анализ должен проводить различие между исламизмом как политической идеологией и движением и исламом как религией, между различными его формами, империалистический антиисламизм намеренно стирает все эти различия, превращая их в шовинистическую, расистскую, антимусульманскую и антиарабскую демагогию. В Западной Европе и Северной Америке он стал удобным прикрытием для расистской агитации против мигрантских общин с Ближнего Востока, с Индийского субконтинента и из Восточной Африки. Это стало известно как исламофобия и, прежде всего, является разновидностью расизма. Цель этой ядовитой идеологии – оправдать любое империалистическое вмешательство и даже оккупацию в мусульманском мире, а также шовинистические, расистские репрессивные действия внутри страны против национальных или религиозных меньшинств. Антиисламизм стал центральным компонентом империалистической идеологии, включая государственный расизм, фашистские, крайне правые христианские и правопопулистские силы. Он во многом вытеснил антикоммунизм как центральную фобию в самих США и, вероятно, продолжит играть эту роль, поскольку США не удалось создать новый, относительно стабильный империалистический мировой порядок. Напротив, интервенции США и их союзников ещё больше дестабилизировали обстановку на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и в регионах, простирающихся вплоть до Индийского субконтинента и Африки. Это подорвало позиции проимпериалистических режимов, таких как Пакистан, и обострило борьбу за передел мира между США и их новыми соперниками.
13. Наконец, существует четвёртый элемент, подпитывающий рост исламизма и возвращение к религии в условиях экономического и социального кризиса. Кризис руководства рабочего класса приобретает в таких условиях ещё более важную роль. В условиях глобализации некоторые страны «исламского мира» пережили откровенный социальный упадок, если не скатились в варварство (Афганистан в период гражданской войны, Талибан, война США/НАТО, Сомали после провала американской интервенции). Воспроизводство общества, даже жизнеспособных социальных классов, становится всё более затруднительным, что ведёт к общему опустошению и упадку общественной жизни. В петромонархиях падение доллара и почти исключительная зависимость государственного бюджета от нефтяных доходов, превращающая их, по сути, в государства-рантье, начали подрывать основу интеграции среднего и низшего классов посредством диктаторской и крайне паразитической системы. В других странах, таких как Пакистан, Египет, Индонезия или Иран, в условиях глобализации наблюдался даже рост рабочего класса благодаря почти лихорадочному росту экономики, хотя и основанному в значительной степени на спекуляциях. Однако новые пролетарии подвергаются крайней эксплуатации и зачастую вынуждены жить в крайней нищете из-за ущемления политических и профсоюзных прав. Всё это привело к росту социального неравенства и напряжённости в условиях глобализации. Это в огромной степени усугубляется тенденцией к социальному упадку после 2007 года и тем фактом, что почти все полуколонии исламского мира, за исключением нескольких, пострадали от кризиса гораздо сильнее, чем империалистические центры.
14. В таких условиях реакционные силы могут и будут объединяться, если рабочий класс не способен возглавить борьбу народных масс города и деревни против эксплуатации, нищеты, диктатуры и империализма. Как радикальные исламистские муллы, так и традиционалистские улемы, как и в других религиях, будут использовать мечети, их благотворительные учреждения и медресы для умиротворения масс. Во многих случаях они будут использовать их для объединения угнетённых в реакционных целях и для присоединения их к своим «исламским» лидерам – помещикам, базарщикам и «благочестивым» промышленникам. Однако в некоторых случаях они будут объединять их и действительно объединяют ради справедливого дела, например, борьбы против национального и империалистического угнетения. Марксисты должны уметь объективно определять их и не впадать ни в свою собственную версию исламофобии, ни в её противоположность, убеждение, что исламизм – это, по сути, антиимпериалистическая идеология и движение, которые «объективно» обязаны пройти целый этап революции, прежде чем щедро передать её рабочему классу. В случаях, когда их борьба объективно прогрессивна, как это было с «Хезболлой» при защите Ливана от израильского нападения или с «Хамасом» в аналогичной ситуации в Газе, истинным революционерам придётся сражаться вместе с ними. То же самое относится и к религиозным исламистским силам, играющим определённую роль в антивоенном движении в империалистических странах. Но им придётся делать это ради строго ограниченных общих целей, ни на минуту не отказываясь от независимости рабочего класса и других прогрессивных сил. Но даже это не должно затмевать общий реакционный характер исламистских сил.
15. Вышеупомянутые четыре фактора – крах национализма, сталинизма, наступление США за новый мировой порядок и глобальный кризис – имеют решающее значение для понимания подъема исламизма и того, почему он смог стать крупной политической силой.
Развитие исламизма
16. Исламизм как политическое движение не следует путать с исламом как религией. Исламизм — это политическое движение, использующее отдельные аспекты ислама в качестве мотивирующего фактора для своих сторонников и политической программы для достижения власти. Однако исламисты полностью отождествляют свою политическую идеологию с исламом и отрицают разделение политики и религии. Для них секуляризм и нерелигиозные идеологии (национализм, коммунизм, либерализм) — это просто безбожное противодействие исламу.
17. Политический исламизм неразрывно связан с фундаменталистскими течениями в рамках основного течения суннитского ислама, но не тождественен им. Шииты, составляющие небольшое меньшинство среди мусульман мира, но большинство в Иране и Ираке, придерживаются иных традиций, но находятся под влиянием суннитского ислама, а после Иранской революции 1979 года, в свою очередь, оказывают на него влияние.
18. Исламский фундаментализм, или салафизм (от «салаф ас-салих» или «праведные предшественники»), представляет собой попытку вернуться к тому, что его идеологи считают практикой первых трёх поколений мусульман. Его истоки восходят к XVIII–XIX векам н. э. и стали ответом на упадок и падение трёх великих мусульманских империй предыдущих веков: Османской империи, Сефевидов и Великих Моголов. Одним из первых основателей салафизма, прославившегося принятием его учения в качестве государственной идеологии Саудовской Аравией, был Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792). Ваххабизм является наиболее распространённой формой салафизма благодаря спонсированию Саудовской Аравией мечетей и медресов (школ подготовки имамов и правоведов) по всему миру.
19. С падением исламских империй Великобритания и Франция стали колонизаторами в исламском мире. Колонизаторы не преследовали ислам, но заменили его правовые и политические институты светскими, модернизировали, но одновременно эксплуатировали его экономику и жестоко подавляли восстания против своей власти (в Индии, Египте и Судане).
20. Правящие классы мусульманского мира основывались на землевладении и традиционном торговом капитале, однако в новых колониях (замаскированных под мандаты Лиги Наций) доминировали французские и британские банкиры и бизнесмены. Развитие местного капитализма было замедлено. Поскольку мусульманские улемы (или духовенство) происходили из этих классов и были в них укоренены, недовольство, а порой и сопротивление западным оккупантам отчасти исходили именно из этих слоёв. Но именно развитие современного рабочего класса, (полу)пролетаризация крестьянства и формирование современной интеллигенции (студентов, учителей, инженеров, юристов) колониальным капитализмом создали силу, которая в конечном итоге восстала против колонизаторов.
21. Политический исламизм зародился в период между Второй и Первой мировыми войнами. Во время Первой мировой войны англо-французские империалисты завлекали арабские народы Аравии, Палестины, Сирии и Ирака обещаниями «национального освобождения» от Османской империи. Это привело к «арабскому возрождению», особенно в Египте, Ливане и Сирии. Но британцы и французы обманули арабских лидеров, колонизировав (под тонким прикрытием мандатов Лиги Наций) Сирию, Ливан и Палестину и удерживая Египет и свои североафриканские колонии. В Палестине британцы поощряли крупномасштабное еврейское поселение из Европы — так же, как французы колонизировали Алжир. К концу 1920-х годов отчуждение от этого обманного завоевания привело сначала к росту светского арабского национализма, такого как баасизм, основанного в 1940 году сирийскими интеллектуалами Мишелем Афлаком и Салахом аль-Битаром, а также к политическому исламизму.
22. Основатели двух ключевых организаций родились и выросли в британских колониях. Хасан аль-Банна (1906–1949) основал «Аль-Ихван аль-Муслим» («Братьев-мусульман») в Египте в 1928 году. Сайед Абуль Аля Маудуди (1903–1979) основал «Джаамат-и-Ислами» в Индии в 1941 году. Основателями организаций стали выходцы из среднего класса: учёные, профессора, учителя, инженеры и т. д. Однако исламисты, в отличие от националистов и социалистов, отвергали не только колониализм, но и значительную часть западной светской культуры, хотя и не её научные и технологические достижения.
23. Движение «Ихван» радикализовалось в результате палестинского восстания 1936 года против британских колониальных властей и сионистских поселенцев. Палестинское руководство изначально и долгое время придерживалось традиционалистской и феодально-религиозной идеологии. «Братья-мусульмане» начали вооружаться, проникать в египетскую полицию и армию, пропагандировать восстание против британцев. Видя в британцах главного врага, а в Германии и Италии – потенциальных союзников, они копировали черты европейского фашизма, создав ополчение по образцу СА или «Чернорубашечников». «Братья-мусульмане» распространились на Сирию, Ливан, Палестину, Иорданию, Судан и Ирак. В Египте «Братья-мусульмане» быстро расширялись, и к концу 1940-х годов число их сторонников достигло, вероятно, 500 000 человек. Социальной базой «Братьев-мусульман» были учителя, технические специалисты, клерки, ремесленники и мелкие торговцы из низшего среднего класса.
24. Однако, разгневанные унизительным поражением Египта от Израиля в войне 1948 года, его боевики убили египетского премьер-министра в том же году, а в отместку сам аль-Банна был убит в следующем году. «Ихван» был объявлен вне закона и подвергся жестоким репрессиям. Тем не менее, организация поддержала Гамаля Абдель Насера и «Свободных офицеров», свергнувших монархию в 1953 году. Однако она быстро рассорилась со светским арабским националистическим режимом и подвергалась жестким репрессиям в течение оставшихся лет правления Насера.
25. Сайид Кутб (1906-1966) был ключевым идеологом членов организации «Братья-мусульмане», редактировал ее газету и возглавлял отдел пропаганды. Одна из его самых коротких работ «Маалим фи ат-Тарик» или «Вехи» (1964) стала основополагающим текстом для джихадистского исламизма. Он утверждал, что абсолютный трансцендентный суверенитет бога в исламе делает недействительным светское (безбожное) государство. Это в равной степени относилось к национальному государству, основой которого было нерелигиозное разделение уммы, общины верующих. Точно так же демократическое государство, основанное на «суверенитете народа», было нерелигиозным узурпированием божественного суверенитета. Кутб считал, что весь мир, включая якобы мусульманские страны, вернулся в период невежества (джахилийя) до откровений Мухаммеда.
26. Первоначально небольшой авангард исламистов будет бороться против новой джахилийи, сначала идеологически, а затем физически: жестокая, революционная борьба была необходима для восстановления исламской уммы. Этот джихад, в его интерпретации этого термина, был направлен против империалистов и их местных агентов. Шариат будет восстановлен. Все, что запрещено в шариате, будет отменено — употребление алкоголя, совместное обучение, смешение двух полов на работе или в досуге и т. д. В любопытной параллели с марксистским (и анархистским) взглядом на безгосударственное общество, умма Кутба не будет иметь правителей, и даже шариат станет просто моральным законом, «навязываемым» всеми. Мало кто из современных учеников Кутба зашел так далеко, полагая, что новый халиф или амир будет выбран уммой через своего рода совет или шуру.
27. Кутб также осуждал эксплуататорскую природу западного капитализма – порождение коррумпированных религий, таких как христианство и иудаизм. Он считал проблемой не сам капитал или частную собственность на средства производства, а финансовые спекуляции, ростовщичество (кредитование под проценты). Из этого проистекал отвратительный антисемитизм Кутба и многих последовавших за ним исламистов. Кутб утверждал, что «мировое еврейство» участвовало и участвует в заговорах, «цель» которых заключается в следующем: «чтобы евреи могли проникнуть в политическую жизнь всего мира и затем беспрепятственно осуществлять свои злодейские замыслы. Во главе списка этих видов деятельности стоит ростовщичество, цель которого – довести всё богатство человечества до состояния, когда всё богатство человечества окажется в руках еврейских финансовых учреждений, работающих на проценты». (Milestone s, стр. 110–11)
28. Кутб видел во вмешательстве империализма в арабский и мусульманский мир, в его господстве над ними, в создании и поддержке Израиля, лишь продолжение крестовых походов, то есть попытку уничтожить ислам. Те правители исламского мира, которые, подобно Насеру, отменили шариат, заменив его светскими законами, и внедрили западные идеи, такие как социализм, национализм, права женщин, были врагами ислама и союзниками крестоносцев.
29. Таким образом, исламизм развивался не только – и даже не в первую очередь – как антиколониальное, но и как антисекулярное движение. Он стремится «восстановить» государственные и общественные институты, основанные на религиозном праве (шариате), предположительно действовавшем во времена Пророка Мухаммеда и его ближайших преемников. Эта идея восстановления либо элементов мусульманской уммы – эмиратов, либо исламской республики (Иран), либо даже возрожденного панисламского халифата – представляет собой совершенно реакционную и утопическую цель.
30. Это утопично, поскольку экономические, социальные и классовые условия I века хиджры/VII века н.э. не могут быть восстановлены, даже если бы исламистские толкования ранних дней ислама были истинными или неоспоримыми, что неверно. Это реакционный подход, поскольку предлагаемые исламистами меры представляли бы собой жесткое ограничение демократических прав и свобод женщин, рабочих и бедных крестьян, религиозных меньшинств, сексуальных меньшинств и т.д.
31. Практический опыт «божественного правления» на практике обернулся либо властью политизированной религиозной иерархии, как в Иране, либо властью монарха и подчинённых ему улемов (Саудовская Аравия). Если бы к власти пришло одно из исламистских движений (и в какой-то степени именно такова была природа режима Талибана в Афганистане), это был бы тоталитарный режим, навязывающий якобы божественные законы рабочим, женщинам и молодёжи, что по качеству ничем не лучше фашизма.
32. Многие государства мусульманского мира приняли смесь исламизма с элементами шариата (Индонезия, Пакистан, различные арабские страны). Несмотря на заявления исламских либералов (и даже постмодернистских феминисток), демократические и социалистические свободы совершенно несовместимы с какой-либо религиозной основой государства.
33. Марксисты – не только непримиримые материалисты в своём мировоззрении, но и секуляристы в своей политической программе. Религия должна оставаться сугубо частным делом государства. Если это не так, как формально обстоит дело, по крайней мере, в таких республиках, как США или Франция, марксисты включают борьбу за отделение религии от государственной поддержки или признания. Это не следует путать с преследованием или подавлением религиозных убеждений, закрытием мест отправления культа, запретом на публичную демонстрацию их символов или на их публичную пропаганду. Это просто означает, что государство не должно официально поддерживать какую-либо религию в сфере права, образования или других областях официальной общественной жизни. Если взрослые верующие желают строить свою жизнь с другими верующими в соответствии со своими религиозными законами, то это их личное дело. Но те, кто этого не делает, не должны никоим образом принуждаться к этому. Любое подобное принуждение со стороны религиозных иерархий, объединений и т. д. должно быть запрещено демократическим законом. Рабочий класс является истинным наследником и единственным последовательным защитником свободы совести, веротерпимости, светских и антиклерикальных целей всех великих буржуазных революций.
34. Однако в последней четверти двадцатого века и в первом десятилетии этого века эти крайне регрессивные в социальном отношении исламистские движения во многих странах вытеснили более современные «прогрессивные» движения ради поддержки масс. Недавний рост политического ислама напрямую связан с двумя особенностями современного мира. Во-первых, он связан с ролью империализма на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Империализм, зародившийся и по-прежнему в значительной степени базирующийся в западных странах, связанный с христианством и либеральной демократией, рассматривается как сила, вторгающаяся в культуру и жизнь мусульманского мира.
35. Исламисты эксплуатируют эту реальность для продвижения собственной версии «столкновения цивилизаций» – мировоззрения, которое представляет религиозный фундаментализм и тоталитаризм исламизма как необходимую и даже революционную борьбу как против капитализма, так и против тех предательских государственных лидеров, которые считаются защитниками империализма. Суть в том, что исламские движения не возникают в вакууме или из-за какой-то изначально «отсталой позиции». С этим связано существование Израиля, который сам по себе является продуктом империализма. Насильственное создание крайне милитаризованного, экспансионистского и колониального расистского сионистского государства на Ближнем Востоке и то, как оно было создано (изгнание палестинских арабов), является одним из ключевых факторов создания и существования исламских движений сопротивления (ХАМАС, «Хезболла»). Империализм также создал исламские государства, такие как Пакистан, поддерживаемые исламскими движениями.
36. Исламисты черпали свои первоначальные кадры из образованного среднего класса, возмущённого империалистическим господством в своей стране и возмущённого покладистостью правящей элиты, обладающей интеллектуальным опытом для формирования теологических и политических позиций движения. В таких ситуациях средний класс становится пионером национального строительства, опорой националистического дела. В исламском мире исламизм привлекает их как главный двигатель социальных перемен, опираясь на религиозные идеи для мобилизации за пределами своего социального класса.
37. Однако всякий раз, когда они стремятся создать массовое движение, они пытаются привлечь к своей деятельности слои рабочего класса и люмпен-пролетариата. Рабочих, молодёжь и бедняков привлекают в исламистские движения жестокие условия, навязанные им глобализацией и коррупцией местных властей. Отсутствие социалистического и революционного движения делает эти силы жертвами исламских групп, предлагающих мировоззрение, тактику и стратегию, связанные с конечной целью, культурными и историческими убеждениями, слитыми в, казалось бы, радикальный политический проект. Для бедных и неблагополучных слоёв населения глобального Юга капитализм не предлагает выхода, а политико-религиозные движения предлагают «опиум» и обещание радикальных перемен, которые так притягательны. Они рассматривают капитализм как западное зло, импортированное из империалистического мира американской армией, хищными капиталистами и транснациональными корпорациями и защищаемое их коррумпированными правителями. Исламизм, как предполагаемый антикапитализм, апеллирует к этим слоям.
38. Исламизм также апеллирует к людям, всё ещё находящимся в плену докапиталистического способа производства, к деревням и регионам, всё ещё находящимся в плену феодализма или примитивного сельского хозяйства. Здесь он выступает в качестве политической силы внутри сельской общины, навязывая морально авторитетный свод законов и норм, регулирующих поведение людей. В новейшей истории ислам не пережил «периода просвещения», что делает его зачастую крайне антинаучным и глубоко консервативным в своём мировоззрении. Исламские движения после 1979 года строились на руинах либеральных исламских ценностей и рассматривали утопическую консервативную эпоху ислама как образец для построения новых обществ.
39. Отсталость ислама и исламских стран – это не просто отражение догматической интерпретации древних религиозных воззрений, перенесенной на современность. Отсутствие развития и прогрессивных социальных взглядов – это, прежде всего, результат систематической неразвитости полуколониальных стран и стран третьего мира, обусловленной капитализмом и империализмом. В интеллектуальном плане они, как правило, отвергают наследие Просвещения и вытекающие из него традиции и принципы.
Классовый характер исламизма и его различные оттенки
40. Исламистский спектр широк: от консервативно-буржуазных партий, стремящихся сохранить влияние улемов и помещиков наряду с капиталистами и строго конституционных по своим методам, до мелкобуржуазных популистских течений, выступающих против империализма, использующих воинствующую тактику вооруженной борьбы или партизанской войны, а также джихадистских террористических групп и даже фашистских и полуфашистских организаций. Очевидно, что между ними нет четкого, раз и навсегда установленного различия. Популистское течение может развиться в фашистскую организацию. Архиреакционная исламистская организация, созданная против светских антиимпериалистических движений, может быть вынуждена заняться национальной борьбой, чтобы сохранить жизнеспособную политическую силу. Мелкобуржуазное реакционное исламистское движение может превратиться в исламскую (а не исламистскую) буржуазную массовую партию, как, например, ПСР в Турции, которая стала главной партией не только для среднего класса и бедных, но и для мейнстрима частнокапиталистических партий в Турции. Подобные эволюции и трансформации партий – как буржуазных, так и рабочих – происходили неоднократно.
41. Несмотря на эти различия, у всех исламистских партий и движений есть определённые общие черты . Самое главное, все они стремятся к созданию политического режима, основанного на религиозном праве, государства без разделения на государство и – единую – религию, по сути теократического государства. Это означает, что цель всех этих исламистских партий и движений в конечном счёте реакционна.
42. Все исламистские режимы свидетельствуют об этом. Они демонстрируют, что означает власть исламистских партий и движений для рабочего класса, женщин и угнетённых. Именно здесь реакционный характер любого исламистского или иного сектантского или религиозного фундаменталистского движения проявляется наиболее ярко. Идеализированное, мнимое единство верующих – это ширма, оправдывающая и благословляющая господство класса капиталистов, помещиков и рантье. Институты исламского духовенства в конечном итоге становятся институтами государства. Это позволяет религиозной национальной силе установить практически полный контроль над населением и усилить влияние государства – и защищаемого им правящего класса – на рабочих и крестьян гораздо сильнее, чем могли бы сделать репрессивные силы сами по себе.
43. Однако исламистские режимы также доказывают, что в конечном счёте исламистские партии, силы и государства не должны и не могут рассматриваться только как религиозные движения или формы, и не должны рассматриваться только в свете провозглашаемых ими религиозными целями. Напротив, они демонстрируют, что – как и в случае с другими религиозно-политическими движениями – именно потребности и интересы определённого класса или союза классов определяют функцию и, в конечном счёте, форму и содержание идеологии, а не наоборот.
44. Таким образом, антизападный и архиреакционный характер саудовской государственной идеологии оказался вполне способным оправдать одного из важнейших сторонников доминирования США на Ближнем Востоке. Она оказалась вполне способной «поддерживать» ХАМАС против ФАТХ (и изначально именно так и поступала, чтобы сдержать национал-либеральную борьбу в интересах американского империализма), и одновременно открыто сотрудничать с Израилем. Этот реакционный характер режима не меняется от того, что он может вступить в конфликт с империализмом.
45. Иранский режим – ещё один наглядный пример. Его демагогический антиимпериализм был особенно силён при Хомейни, поскольку шах не только был марионеткой США, но и, будучи бонапартистским модернизатором, как его отец или Мустафа Кемаль, стремился ослабить влияние шиитских улемов и базарных торговцев, опираясь на транснациональный капитал и открываясь ему. В ответ на это Хомейни – как представитель реакционного крыла улемов (а также базарных торговцев и землевладельцев) – разработал идеологию велият-и-факих (власти юриста), направленную против вестернизирующего буржуазного секуляризма шаха. Но Исламская Республика, возникшая после 1979 года, была скорее эмпирическим ответом на силы – революционные и контрреволюционные, – высвободившиеся в результате иранской революции.
46. Консервативные буржуазные политики (Национальный фронт) и большинство Великих аятолл, представлявшие высшие слои традиционных банкиров и торговцев базара, а также богатых землевладельцев, не могли и не желали создать режим, к которому стремился Хомейни; они также не хотели разрывать отношения с США. Они хотели конституционной монархии и сохранения определённого разделения между духовенством и политикой. Хомейни, однако, использовал свою харизматическую власть над бедными городскими массами и низшим духовенством, чтобы оттеснить и устранить своих оппонентов из политической и духовной элиты. Однако радикализм и сила левых, студенческой молодёжи, сила рабочих, продемонстрированная в забастовках и захватах фабрик, убедили Хомейни в том, что конституционный режим не сможет контролировать и подавлять эти силы и, в любом случае, слишком сильно уступит западной культуре и её проникновению. Для разгрома левых сталинистских и «исламско-марксистских» партий (Иранских народных федаев и Народных моджахедов «Моджахедин-э-хальк») требовались жестокие уличные бои и «белый террор». Для этого требовалась не просто обычная государственная машина, а массовое фашистское движение – отряды «Хезболлы». Военные условия после нападения Саддама на Иран и блокады со стороны американских империалистов создали идеальные условия для разгрома левых, а их ложная стратегия уступок на ранних этапах позволила ему расколоть своих оппонентов и установить тоталитарный режим.
47. Хотя консервативные буржуазные силы в лице «реформаторов» в некоторой степени смягчили тоталитарный характер режима, бонапартистское фашистское ядро государственной машины сопротивлялось демократизации сверху и снизу (демократические движения студентов). Ахмадижаду приходится сочетать исламистскую систему социального обеспечения (основанную на благотворительности мечетей для бедных и «лишённых наследства» из трущоб и деревень), с жестокими репрессиями фашистских «базиджи» и банд, с продолжающимся демагогическим антиимпериализмом и поддержкой «Хезболлы» и ХАМАС против Израиля. Только вмешательство рабочего класса как революционной социальной силы — во главе с партией, которая является как антиимпериалистической, так и антикапиталистической, — сможет подорвать социальную основу диктатуры и развязать революцию.
48. Фальшивый характер «антиимпериализма» исламистских режимов ещё более варварски раскрывается в отношении суданского режима. Он прекрасно сочетается с попытками стать полуколониальным союзником нарождающегося китайского империализма, продажей природных ресурсов и контроля над нефтяными доходами «своего» народа в обмен на китайские деньги и поддержкой подавления восстания в Дарфуре.
49. Режим афганских талибов также попал в эту категорию. Их быстрое падение в 2001 году во многом было обусловлено отчуждением широких масс за пределами южных племён пуштунов, вызванным их ультрареакционной социальной политикой и жестокой диктатурой. Их крах под ударами США также отчасти был обусловлен тем, что пакистанские и саудовские покровители бросили их на произвол судьбы. Тем не менее, им удалось возродиться на юге и вести успешную партизанскую борьбу против иностранных оккупационных сил и откровенно коррумпированного марионеточного режима, основанного на полевых командирах, которых ранее изгнал Талибан.
50. Наконец, необходимо различать исламистские режимы и «исламские государства» или «республики», имеющие гибридную форму. Такие государства, как Пакистан, по сути, не являются теократическими, несмотря на то, что называют себя «исламскими». Но это государства, в которых значительная часть права, государственных институтов, школ и т. д. связана и взаимосвязана с исламом и духовенством (подобно тому, как христианские религии были и остаются в ряде стран связанными с государством), то есть государства, в которых борьба за отделение государства от религиозных институтов по-прежнему имеет огромное значение.
51. Оппозиционные исламистские движения и партии, естественно, гораздо более разнообразны по форме, составу и классовой базе, чем те, кто пришёл к власти. Они охватывают практически все аспекты политической жизни – от массовых реформаторских движений до радикально-реакционных мелкобуржуазных организаций (включая фашистские), исламистов, возглавляющих национально-либеральную борьбу, небольших элитарных террористических группировок и даже полуисламистских сил, обещающих социальное освобождение.
52. Главным разграничительным фактором, очевидно, является вопрос о том, какую форму должна принять борьба за цели исламистского движения. Ряд исламистских сил сосредотачивается на строго конституционных средствах, на борьбе за реформирование существующего государственного аппарата . Некоторые из этих сил имеют долгую историю. Некоторые из них за последние годы приобрели значительную массу сторонников, возглавив недовольство и борьбу с существующими режимами.
53. Эти силы часто возглавляются частью буржуазии, в то время как их кадры обычно рекрутируются из образованной мелкой буржуазии. Их стратегия заключается в расширении своего влияния посредством постепенного завоевания политической власти (выборы в профессиональные органы, муниципальные и парламентские выборы, а в конечном итоге и правительство), используя свою массовую поддержку и мобилизацию для усиления давления на существующие режимы. Такая парламентская ориентация может сочетаться с ролью в сфере социального обеспечения – от религиозных школ до медицинских центров – что для обнищавших масс часто является единственной возможностью сократить свою бедность. Такие движения или политические течения варьируются от турецкой «Рефах» (предшественника ныне правящей Партии справедливости и развития) до «Братьев-мусульман» Египта и Иордании. Также алжирский Исламский Фронт Спасения (ИФС) приобрел подобный характер на легальном этапе своей истории в 1989–1992 годах.
54. Духовное руководство иранской оппозиции также является примером исламистского политического течения, протопартии, стремящейся реформировать существующее, пусть и исламское, государство. Однако её предательский характер ясно виден в попытках сдержать массовые демократические движения рабочих и среднего класса Ирана и не допустить их выхода за рамки того, что она считает законными институтами Исламского государства Иран.
55. Ограниченные формы демократии, если не прямые формы диктатуры, а также глубокий социальный кризис в большинстве мусульманских стран часто заставляли исламистские силы обращаться к средствам вооружённой борьбы. Они могут быть направлены против существующих режимов или угнетателей — иногда, но не всегда, в сочетании с правовыми структурами. Возможность использовать мечети и их благотворительные фонды (авкафы) и коранические школы (мадари) в качестве базы в странах, где над ними нет государственного контроля, позволила развиться массовым движениям. Такие движения обеспечивают такую степень социального обеспечения, которую режимы, особенно после принятия неолиберальной экономической политики, не могли или не хотели. Но при всём этом дублировании реформизма они в целом враждебны к независимым организациям рабочего класса (настоящим профсоюзам) и ко всем, светским и демократическим силам, женщинам, лесбиянкам и геям-активистам, а также национальным и религиозным меньшинствам. В результате такие партии являются консервативными капиталистическими партиями, даже если они стремятся восстановить или ввести большую степень религиозной опеки над государством, образованием, социальным обеспечением и т. д. Короче говоря, они стремятся открыто или тайно к десекуляризации государства — реакционной цели, которой должен противостоять рабочий класс и его союзники всеми доступными им силами.
56. В самом крайнем варианте подобные силы, прибегающие к вооружённым средствам борьбы, объединяются в реакционные массовые движения разгневанной мелкой буржуазии, объединяя вокруг себя люмпен-пролетариат и отсталые слои рабочего класса. Эти движения могут принимать крайне реакционную, протофашистскую или фашистскую форму. Они часто возникают в периоды обострения социальных и политических кризисов, представляя собой решительную альтернативу прямой реакции на коррумпированные, «светские» режимы. Но их главная функция — использовать их для удара по рабочему классу и прогрессивным массовым движениям угнетённых. Будучи реакционными массовыми силами, укоренёнными в общинах, рабочих слоях и т. д., они способны обеспечить гораздо более тоталитарный контроль и подавление прогрессивных, рабочих и демократических движений, чем это могут сделать репрессивный государственный аппарат, полиция и другие силы безопасности.
57. Исламисты-джихадисты и террористы часто преследуют схожие цели – создание исламистской диктатуры, – но не опираются на массовые организации. Это реакционные вооружённые подпольные организации, призывающие к джихаду против неверных. Хотя некоторые из них пользуются пассивной симпатией маргинализированной интеллигенции и обнищавших масс, они лишь создают террористические ячейки, тайно связанные с определёнными фундаменталистскими мечетями, медресами и их имамами. Их атаки направлены против символов и представителей империализма, правящего государственного аппарата, левых активистов, феминисток, туристов и тех, кто считает другие религиозные общины еретическими или языческими. Среди этих групп – «Аль-Каида» , «Джихад Ислами» и «Аль-Джамаа аль-Исламия» в Египте или «ВИГ» в Алжире. В то время как эти силы осуществляют отдельные террористические атаки на проимпериалистические исламские или даже исламистские режимы, стратегической целью их действий является «вдохновить» и привлечь на свою сторону слои правящих классов – крупных землевладельцев и буржуазию – для ведения борьбы с «неверными».
58. Однако не все исламисты, использующие методы вооружённой борьбы, являются полуфашистскими, фашистскими или джихадистско-террористическими силами. Существуют также массовые исламистские партии и движения, ставшие лидерами или, по крайней мере, основными движущими силами массовой борьбы против империализма, национального угнетения или диктатуры. Это не означает, что исламистские силы, возглавляющие такую борьбу, становятся подлинно прогрессивными силами. Их конечные стратегические политические и социальные цели, то есть характер политического режима, который они стремятся построить, остаются реакционными.
59. Однако прогрессивный и обоснованный характер борьбы, которую они ведут, означает, что революционным силам рабочего класса придётся бороться с исламистскими организациями бок о бок, в том числе участвуя в совместных действиях и в долгосрочных единых фронтах. Однако, как и в случае всех единых фронтов, борьба ведётся не только против общего врага, но и за лидерство над фронтом сопротивления.
60. Несмотря на то, что такие движения, как ливанская «Хезболла» или палестинский ХАМАС, смогли стать доминирующей силой национально-освободительной борьбы, было бы совершенно неверно считать исламистские организации органичными олицетворениями этой борьбы. Действительно, когда ХАМАС был основан, он был направлен против светских буржуазных националистических и левых палестинских освободительных организаций. Скорее, именно преобладание национального угнетения палестинского народа над его общественной жизнью, наряду с предательством освободительной борьбы со стороны руководства ООП, подтолкнуло ХАМАС к тому, чтобы стать силой, активно участвовавшей в борьбе против оккупации и сионистского государства.
61. С другой стороны, «Хезболла» не только смогла успешно обороняться от Израиля, но и связана с крайне бедными шиитскими слоями ливанского общества. Её исламизм приобрёл более умеренный и рациональный характер по сравнению с другими исламистскими силами. Это обусловлено ситуацией в самом Ливане, которая вынуждает «Хезболлу» заключать соглашения и союзы с силами других общин, если она хочет играть ведущую роль в ливанской политике. Это, в свою очередь, накладывает отпечаток на её версию исламизма.
62. Наконец, существует также течение популистских, «социалистических» исламистских или исламских сил. Они утверждают, что ставят борьбу против империализма, крупномасштабного угнетения капиталистов и землевладельцев, а также социальной несправедливости в центр своей агитации. Они отождествляют себя с несколькими исламскими крестьянскими социально-революционными движениями в эпоху после Мухаммеда и четырёх «праведных» халифов. В теологическом отношении они различают «ислам угнетённых» и «ислам угнетателей». В Иране Али Шариати (1933-1977) противопоставлял красный шиизм рабочих и крестьян чёрному шиизму духовенства и правителей. На него сильно повлиял марксизм стран третьего мира, который он изучил, будучи студентом в Париже.
63. В некоторых отношениях это течение схоже с более радикальными течениями «Теологии освобождения» 1970-х и 1980-х годов. Идеи Шариати оказали влияние на движение «Иранские народные моджахеды», которое разработало гибрид исламизма и сталинской идеологии. Его социальная база была схожа с маоистскими организациями – городской и сельской интеллигенцией. Хотя подобные течения сотрудничают с рабочим движением и левыми, а иногда и не являются по-настоящему исламистскими организациями, их политика затруднена популистским и народно-фронтистским характером, что приводит к политическому подчинению якобы прогрессивным или «антиимпериалистическим» слоям буржуазии или даже к сотрудничеству с империализмом.
64. Обзор различных направлений исламистских течений и организаций показывает, что любая идея «глобального» или международного единства исламистов – это фикция, мифологизация, которой занимаются как империалистические, так и исламистские идеологи в реакционных целях. В действительности различные исламистские организации различаются не только своим отношением к национально-освободительной борьбе, к режимам, к нахождению у власти или в оппозиции, к использованию террористических или конституционных средств. Они также являются национальными организациями, состоящими из определённых социальных классов (или их частей). Следовательно, именно глобальная и национальная классовая борьба, толкающая исламистские течения, организации или движения в разных направлениях, может привести к тому, что исламистская организация станет чисто исламской.
65. Различные варианты исламистских сил не являются исчерпывающими или взаимоисключающими категориями. Существуют переходные и составные формы, которые могут эволюционировать от одного типа к другому. В то время как некоторые из них могут быть прямым выражением интересов правящих классов и контролировать государственный аппарат от их имени, другие могут опираться на отчаявшийся средний класс и мелкую буржуазию. Некоторые могут даже играть ведущую роль в прогрессивной борьбе.
66. Однако политическая программа исламизма и всех исламистских организаций реакционна и утопична. Исламизм антидемократичен, он стремится передать принятие политических решений не в руки народных масс (не говоря уже о рабочем классе!), а в руки религиозных учёных, способных правильно интерпретировать исламские законы. Исламизм — это молчаливое отрицание народного суверенитета. Создание халифата и слияние мечети с государством, сопровождающееся нападками на права женщин и геев, а также на права немусульманских и сектантских меньшинств, привело бы к созданию реакционного режима, подобного фашизму, если не к форме клерикального фашизма, требующего свержения рабочим классом.
Марксизм и религия
67. Косные и догматические взгляды религиозных движений в корне противоречат идеям и взглядам социалистов и прогрессивных социальных движений, поскольку религиозные лидеры пытаются навязать людям обскурантистские и утопические взгляды. Социализм рационален и научен, основан на самоосвобождении всего человечества и нашей свободе от всех форм угнетения.
68. Поэтому любая революционная, коммунистическая организация всегда будет вести борьбу с религиозными верованиями и другими идеалистическими убеждениями. Коммунисты будут не только отстаивать право публиковать и рекламировать атеистические книги, проводить собрания и т.д. Любая коммунистическая организация сама будет основывать свою теорию и политику на историческом и диалектическом материализме и, следовательно, включать в себя критику всех и всяческих религиозных, то есть идеалистических, идей. Она будет вести систематическую идеологическую борьбу с религией и любой другой отсталой идеологией, которая в конечном итоге ослепляет и затемняет политическое сознание рабочего класса и всех угнетённых, даже если это всего лишь смутный призыв угнетённых против несправедливости, нищеты и неравенства.
69. Хотя диалектический материализм является нашей философской основой, включая, следовательно, и атеизм, это не означает, что атеизм является частью нашей программы социалистической революции. То есть мы не отвергнем ни одного решительного борца за класс, принимающего нашу дисциплину и нашу программу, только из-за его/её религиозных убеждений. Хотя теоретические основы партии являются и должны быть последовательно материалистическими, мы не требуем, чтобы рабочие и угнетённые, желающие бороться за социалистическую революцию и программу партии, были последовательными материалистами или даже атеистами в качестве предварительного условия для присоединения к борьбе. Однако мы настаиваем на том, чтобы все члены партии поддерживали последовательную демократическую программу в отношении религии, то есть отделение церкви от государства, и боролись за неё, независимо от своих личных религиозных или атеистических убеждений.
70. В отличие от буржуазных антирелигиозных доктринёров и многих анархистов, для нас атеизм – не единственная, и даже не самая важная часть нашей борьбы. Более того, как исторические материалисты, мы знаем, что социальные корни религии – опиума для народа – не будут преодолены и в конечном итоге уничтожены антирелигиозной пропагандой, это будет сделано лишь в том случае, если классовое разделение общества и слепой, иррациональный характер самих общественных отношений будут преодолены и заменены подлинно гуманной, коммунистической общественной формацией. Поэтому было бы действительно неправильно, пагубно и тормозило бы развитие сознания рабочего класса, если бы мы исключили религиозных деятелей из наших рядов, если они готовы принять программу социалистической революции и бороться за неё. Напротив, решительная борьба с угнетением, совместная борьба религиозных народов с этим угнетением, будет сегодня лучшим средством освободить их от религиозных заблуждений и иллюзий. Поэтому там, где религиозные организации имеют влияние на слои рабочих и крестьян, коммунистам может потребоваться предложить совместные действия против капитала и помещичьего землевладения, чтобы ослабить влияние этих сил и способствовать классовой борьбе. Эта тактика единого фронта с религиозными силами не является уступкой религии, а, напротив, способствует борьбе с капиталом, одновременно способствуя борьбе со страданиями, на которых в конечном счёте основаны все религиозные иллюзии.
71. Обсуждение Коммунистического Интернационала (особенно на его Втором и Четвертом конгрессах) и тактика единого антиимпериалистической фронта являются бесценной основой для разработки марксистской тактики в отношении исламских и исламистских сил. Общая реакционная природа исламизма не должна заслонять тот факт, что исламистские силы могут вести борьбу против империализма, диктатуры или реакции, которую мы должны поддерживать. Поддерживаем ли мы конкретную тактику или действие и какую именно, зависит от конкретных обстоятельств. Аналогичным образом необходимо различать реальный социальный смысл религиозной идеологии, интересы различных классов и слоёв, объединяющихся под знаменем политического ислама; призыв к правлению Аллаха из уст имама, за которым стоит защита привилегированного положения улемов, и тот же лозунг из уст отчаявшейся мелкой буржуазии или маргинализированной молодёжи, который может представлять собой смутный призыв к еде, работе, жилью и свободе от полицейских репрессий.
72. Таким образом, социалисты не считают атеизм предпосылкой для действий единым фронтом с массовыми религиозными силами. Однако социалисты также не должны потакать религиозным убеждениям или подчинять свои взгляды на социальные проблемы религиозным убеждениям. Целью любого единого фронта с массовыми исламскими и исламистскими силами является как разгром империалистического милитаризма или других реакционных сил, так и мобилизация многих крестьян, городской бедноты и рабочих, находящихся под их влиянием, против помещичьего землевладения и капитализма. В конечном счёте, социалисты стремятся разбить народные движения по классовому признаку, завоевав рабочий класс и бедноту для программы социализма.
73. Марксистские революционеры решительно выступают против антимусульманского расизма, который стал важным идеологическим оружием империалистической реакции в западном мире. Мы защищаем право мусульман исповедовать свою религию и строить мечети, а также право женщин носить чадру, хиджаб или бурку, если они делают это добровольно. Мы призываем рабочее движение сплотиться для защиты мусульман, столкнувшихся с угнетением. Таким образом, рабочее движение может продемонстрировать мигрантам и религиозным меньшинствам, что оно является самой демократической и прогрессивной силой, и тем самым бросить вызов руководству исламистов. Социалистическая защита права мусульман исповедовать свои религиозные убеждения идет рука об руку с борьбой против любого принуждения женщин и молодежи к подчинению религиозному поведению против их воли.
Исламистские организации и борьба за социалистическую революцию
74. Сама природа исламистских организаций означает, что в большинстве случаев рабочее движение и все прогрессивные силы будут бороться с ними и против них.
75. Мы выступаем за свержение всех исламистских режимов – будь то марионетки и союзники США и других империалистических держав (например, Саудовское государство) или так называемые «антиимпериалистические» режимы (например, Иран).
76. В борьбе с такими режимами и всеми исламистскими силами мы боремся за разделение государства и религии, т.е. за подлинно светское и демократическое государство: против всех религиозных законов государства; нет любому государственному финансированию и привилегиям; нет законам шариата; нет религиозным школам и религиозному преподаванию в школах; против любого принудительного ношения религиозной одежды и т.д.
77. Мы боремся против всех форм угнетения и дискриминации в отношении женщин, лесбиянок, геев и трансгендеров, всех национальных, этнических и религиозных меньшинств.
78. Мы боремся за независимость рабочих организаций и всех организаций угнетённых – профсоюзов, политических партий и т. д. – от исламского и исламистского государственного контроля. Мы боремся за отделение рабочих профсоюзов и крестьянских организаций от исламских или исламистских партий, как и от любых других буржуазных или религиозных партий.
79. В странах, где мы сталкиваемся с массовыми реакционными исламистскими силами или джихадистскими группировками, нападающими на рабочее движение, женщин и других угнетённых, мы не должны полагаться на буржуазное государство в их защите и не призывать буржуазные государства запрещать исламистов. Хотя некоторые государства могут заявлять о борьбе с исламизмом из соображений демократизации, подавление политического движения с помощью полиции, спецслужб и армии лишь укрепляет способность государства подавлять все политические движения. Поэтому социалисты поддерживают рабочий класс и прогрессивные организации (женские, за права геев и т.д.) в их самообороне и защите демократических прав.
80. Борьба с исламизмом и исламистскими организациями или режимами не сводится исключительно к религиозным вопросам. Исламский режим всегда является также режимом, обеспечивающим классовое господство капиталистов и полуфеодальных землевладельцев. Поэтому наше отношение к исламистским партиям и режимам всегда должно учитывать конкретную роль, которую исламистские организации играют в конкретной борьбе.
81. Это будет включать в себя случаи столкновения исламских государств или сил с империализмом или его союзниками. Мы выступаем против любых санкций, вводимых империалистическими государствами, например, против Ирана, и требуем их отмены. Полное лицемерие утверждать, что это делается ради обеспечения демократии в Иране. Аналогично, когда такая страна, как Афганистан, подвергается нападению со стороны империализма и оккупации, мы безоговорочно защищаем право афганского народа и государства на самооборону. Мы должны разоблачить империалистическую ложь о том, что эта война велась ради освобождения афганского народа, ради свободы и демократии, в то время как на самом деле она велась для усиления империалистического удушения Афганистана и обеспечения перестройки империалистического господства во всем регионе. Мы боремся за немедленный вывод империалистических войск и их поражение в этой реакционной войне. Хотя мы не оказываем политической поддержки реакционному руководству сопротивления империализму, мы признаем необходимость объединить усилия и применить тактику единого антиимпериалистического фронта против такой силы.
82. В целом, если исламисты возглавляют национально-освободительную или иную оправданную борьбу (крестьянское восстание, борьбу против диктатуры), или если исламистское государство подвергается нападению со стороны империализма, мы поддерживаем эту борьбу. Это включает в себя применение антиимпериалистического единого фронта. Во всех этих случаях применение тактики следует отличать от фактической забастовки или соглашения о едином фронте с исламистскими силами, поскольку это потребует не только четкого соглашения о совместных действиях против общего врага, но и будет основано на свободе организации наших собственных сил и свободе критики, включая открытую критику временных исламистских союзников. Учитывая антирабочую природу исламистских сил, призыв к совместным действиям часто не будет ими услышан или даже отвергнут. Но это не делает излишним применение единого антиимпериалистического фронта, а скорее означает, что отказ исламистов от совместных действий или свободы критики должен быть выставлен напоказ в глазах масс, демонстрируя, что в конечном итоге исламисты ставят свою религиозную сектантскую рознь выше потребностей совместной борьбы.
83. Угнетённому рабочему движению необходимо ясно понимать, что любой такой союз – если он вообще возможен – будет носить лишь временный и ограниченный характер. Мы должны предупредить и подготовить их заранее к тому, что исламисты могут и в конечном итоге выступят против прогрессивных, демократических сил, религиозных меньшинств и т.д., и что мы должны быть к этому готовы.
84. Поэтому временный союз должен всегда сочетаться с борьбой за последовательную программу, направляющую рабочих и крестьян на взятие власти, на создание революционного рабоче-крестьянского правительства.
85. Чтобы подорвать и сломить влияние исламистов среди бедноты, крестьянства, городской мелкой буржуазии и даже слоев рабочего класса, недостаточно бороться за последовательные демократические требования и быть готовыми к совместным действиям против империалистической реакции.
86. Одной из основных причин растущего влияния исламизма является также тот факт, что он претендует на способность преодолеть нищету и упадок бедных, сельских и городских рабочих путем установления некоррумпированного, справедливого и честного режима, основанного на божественных исламских ценностях и законе.
87. Как мы видим во всех исламистских государствах (а также в странах, где ислам является государственной религией), это полная и фантастическая ложь. Но чтобы разоблачить её, необходима смелая программа решения насущных вопросов демократической революции – во многих странах аграрного вопроса – и борьбы с нищетой и бедностью рабочих и полупролетариев, городской бедноты.
88. Исламисты могут требовать «хорошего», то есть исламского, поведения от богатых. Но исламисты «решают» эти вопросы, поддерживая помещика против крестьянина. Они поддерживают капиталистов – будь то промышленники, торговый капитал или кто-то ещё – против их наёмных работников. «В лучшем случае» они введут духовенство в качестве «посредника» между классами, одновременно подавляя или даже запрещая любые независимые организации борьбы рабочих и крестьян. Вместо того, чтобы бороться за реальные, значимые перемены – за экспроприацию крупных землевладельцев в сельской местности, за национализацию крупной промышленности, кредита и торговли, за программу общественных работ, оплачиваемых за счёт налогообложения богатых (империалистических монополий, крупных землевладельцев, капиталистов), они будут лишь предлагать милостыню, крошки хлеба с кухонного стола правящих классов.
89. Буржуазно-националистические, а также сталинистские и левореформистские силы не смогли решить эти проблемы. Они отделяют борьбу с исламизмом, понимание его корней и тактики по отношению к нему от борьбы за революционное освобождение трудящихся и угнетённых. Это приводит либо к приспособлению и политическому подчинению «светским», иногда также проимпериалистическим силам под предлогом защиты «демократии» от исламизма, либо, в некоторых случаях, к изображению исламистов как осуществляющих «национально-демократическую» революцию, как законных лидеров буржуазной революции.
90. Однако история XX века доказала, что программа, ограничивающая революцию в полуколониальной стране нерешёнными демократическими задачами и демократическим этапом, обречена на провал. Важнейшие демократические задачи могут быть решены и реализованы только в том случае, если рабочий класс возглавит революцию, создаст рабоче-крестьянское правительство, основанное на советах и вооружённой милиции, которая заменит буржуазный государственный аппарат. Только революционная программа действий, основанная на стратегии перманентной революции и интернационализации революции, позволит рабочему классу реорганизовать общество, преодолеть отсталость, нищету, эксплуатацию, угнетение и тем самым искоренить основы отсталых реакционных идеологий и политических сил, подобных исламистам.